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8月1日新疆(含兵团)新冠肺炎疫情最新通报

来源: 南方日报网络版     时间: 2020-08-06 05:38:35
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         隐私保护论者的质疑不无道理,毕竟公共空间大规模监控措施的运用完全可能获取到被监控者不愿意透露的个人信息乃至隐私信息。虽然有学者指出应将滥用信息型行为做入罪处理,[23]但这显然只是应然层面的方向而非当下实然层面的处理。同时,只是泛泛地谈公共空间大规模监控是否侵犯了隐私权并无多大意义,因为在多数情况下,“人们不介意在公共场合进行视频监控,也不认为这是侵犯隐私,因为他们认为监视工作有利于保障公众对公共利益的期待”,[24]“执法部门(如果获得批准)和店主完全有权根据具体情况对特定场所进行监督,监控嫌疑犯或者将闭路电视作为防盗机制是被普遍接受的”。[25]通过在公共空间运用大规模监控来预防违法犯罪或治理社会问题已达成实践共识,这一措施虽然常常带有侵入性,但将监控措施限制于公共空间以及限制监控信息流通或使用的做法也体现了对隐私权的尊重。因此,与其说公共空间大规模监控直接侵犯了隐私权,毋宁说监控信息的滥用增加了隐私权被滥用的风险。事实上,公众对公共空间运用大规模监控的控诉不在于监控本身是否有必要,而在于监控信息可能被不当使用,以及对随之而来的个人信息尤其是隐私信息泄露问题的担忧。    制服的改变也朝着这个方向走。传统上,自从英国最杰出的首相之一罗伯特ⷧš”(Sir Robert Peel)爵士以来,英国警察的制服都没有威胁性,而且是故意这样的,它的权威更多是道德上的而不是依靠武力。但是现在,它被彩带装饰成为镇压机器,即便不是镇压,在实际上也压迫了很少应该被压迫的人,原因不过是防止有人反抗。现代警察震慑的只是那些根本无需恐吓的人,而那些真正需要警察制伏的家伙都很清楚,警察根本就是被粉饰的坟墓,是一群饭桶。偶尔,法国警察进行了类似的外表改变,不过变得更糟糕:给人安慰的军帽(k㩰i)消失了,取而代之的是蠢货棒球帽,有些警察下身穿牛仔裤,上身穿黑衬衣,背上有警察字样,这根本就不难摹仿,让人根本不可能知道遇到的警察到底是真的警察还是个冒牌货。    权威的民法典需要现代法治的一切要素。一般而言,现代法治的发展水平决定着民法典的权威程度,但是,对曾有两千年多年诸法合体、民刑不分历史的中国而言,树立和维护民法典的权威应有超越中国法治现实水平的远见和努力。“民法是万法之母”之言,虽有“民法帝国主义”的嫌疑,但对中国社会具有振聋发聩的意义。因而,《民法典》实施后,如何树立和维护中国其权威是中国法治的中心任务。其中,基础性的工作有三:   第一,正确界定《民法典》与除《宪法》外的公法关系。公法与私法及其相互关系是一个充满争议的命题,中华文明由马克思所称的“亚细亚生产方式”衍生而来,反映国家权力意志的公法一直居高临下地俯视社会生活,公法当然优于私法几乎是中国社会的集体下意识。私法问题一旦涉及公法因素就容易习惯性地被拉入公法领域,按照公法的价值取向和规则加以处理。征地拆迁明明是物权法中的征收问题,就因为征地拆迁是政府决定,最高法院至今依然定性为行政纠纷。商业活动只要有要素涉嫌犯罪就被定性民刑交叉,基本上按先刑后民的原则处理,尽管先刑后民既无法律根据也无学理依据。不同的价值取向和规则导致不同的结果,以公法处理私法问题必然减损私法利益,如果不能扭转这种现状,民法典的权威就无从谈起。    如果说加拿大是父亲强加给我的,美国则是我自己的选择,是自由意志的结果。我从多伦多大学毕业之后,到康奈尔大学攻读博士。当时系里有各个国家的教授:英国人、法国人、意大利人。他们都讲英语,但是口音南腔北调,有时候理解起来很吃力。有一位人类学教授对我影响很大,他喜欢探讨边缘(marginalit㠯𜉈、边界(liminalit㠯𜉧š„问题。在他看来,世界已经没有中心了,我们都是边缘人。我发表的第一组论文就探讨了文学的边缘问题(la marginalit㠠della letteratura)。这也是移民经验带给我的吧。    公共空间大规模监控是为防范社会风险而作出的政策反应。农业社会向工业社会的变迁促成了风险的由个体化向社会化转换,而现代化发展更加深了此种风险的不确定性:风险社会是“世界性的风险社会”,“文明的风险一般是不被感知的……文明的风险是需求的无底洞。它们无法满足,是无限的和自我再生的”,[11]亦即,风险的不可控性大大增强。受此影响,社会治理的手段也从事中、事后应对逐渐走向事前预防。   在现实社会,社会经济发展在提升物质生活水平的同时,也造成了贫富差距拉大[12]、人口流动性增强[13]以及陌生人社会的形成,随之而来的是违法犯罪数量的增长与违法犯罪形态的转变。进入21世纪,随着犯罪治理水平的提升,传统犯罪如杀人、抢劫等犯罪得到相对有效的控制,但同时,危害公共安全犯罪、恐怖主义犯罪等犯罪形势愈发严峻,[14]为“加强民生保障的需要,全国政法机关会加大涉及民生犯罪和危及群众安全感的常发性犯罪的打击力度”。[15] 立法上,在坚持罪刑法定原则的同时,适度增加回应性、象征性或具有安抚、预防功能的立法。例如,在醉驾行为屡禁不止并频繁导致严重交通事故的现实背景下,为安抚公众的不安情绪,2011年2月25日《中华人民共和国刑法修正案(八)》(以下简称《刑法修正案(八)》)增设危险驾驶罪;同时,为了防患于未然,该罪的设立不考虑危险驾驶所可能造成的严重后果,只要实施了酒驾行为就可以构成犯罪,这种立法正是回应性(即回应公众不安感)的理论表达。再如,鉴于日趋严重的恐怖主义犯罪形势,2015年8月29日《中华人民共和国刑法修正案(九)》(以下简称《刑法修正案(九)》)增加了《刑法》120条之二、第 120 条之三、第 120 条之四、第 120 条之五、第 120 条之六,并对第 120 条、第 121 条进行了修改,降低了入罪门槛,扩大了处罚范围,强化了打击力度,体现了相当程度的象征性。[16] 实践中,为了形成有效预防和打击违法犯罪行为的联动机制,2003年公安部通过并下发《关于开展城市报警与监控技术系统建设工作的意见》,明确“开展城市报警与监控技术系统建设是社会治安防控体系的重要组成部分”,通过“充分发挥安全技术防范的重要作用,进一步提高打击、防范各种违法犯罪活动的效果”,城市报警与监控系统建设由此发端。随后,又通过了《城市报警与监控系统建设技术指南》(2003年),部署了在全国开展城市报警与监控系统建设“3111”试点工程(2005年),形成了《关于深入开展城市报警与监控系统应用工作的意见》(2010年),等等。此间,基于公安等部门的要求,各地方还根据犯罪预防与打击的需要,进一步加强公共空间监控设施的部署,如广州对公共空间实施的全覆盖视频监控。城市报警与监控系统建设不断迈向新阶段,有效提升了公安机关对违法犯罪的预防能力和快速反应能力。[17]

         胡适对“大学”的经验,主要来自当时的美国。他认为,大学与专科学校不同,应“合诸部而成大全”,比如“康南耳大学,乃合九专校而成”,如果没有完备的学科体系,不能称大学。对于日本举全国之力建设两所帝国大学的经验,他是高度认同的。   《非留学篇》还强调,“凡国立、省立各大学中,凡不能用国文教授者不得为教师。”胡适承认,“吾亦知其难”,但是,“若大学既兴,而尤不能用国文教授讲演,则永无以本国文字求高等学之望矣!”    通常,并不如此乐观的解释也有可能。我们现在的民众已经习惯于受到管理,相信这是为了我们好。在面包和看马戏政权(a regime of bread and circuses指统治者为了笼络人心所施展的一种小恩小惠的手段----译注)管理下,我们已经不再有独立的思想和行动,已经变成了托克维尔(Tocqueville)所说的美国人在民主政权下变成的那个样子,一群温顺的绵羊。只有在边缘性地方---如巴黎郊区(banlieues )的贩毒者才会实际上反抗这些管理规定,不是出于思想理由或者追求自由的名义,而是因为他们渴望像从前一样做生意。(在此,我或许应该提及,自己也是这群绵羊中的一只)。    今年2月下旬,疫情还异常严峻,对未知病毒的恐惧情绪还在蔓延,一支作家小分队就接受了中国作协党组书记处布置的任务,毅然决然地踏上了开往武汉的列车。我们的五位作家:李春雷、李朝全、纪红建、曾散、普玄,他们深知,历史发生的地方就是作家的战场。他们要到最前线去,到人民中间去,把与病毒抗争的可歌可泣的故事记下来,传出去。那段时间里,好几次,我给他们打电话,希望能为他们做点什么。每次通话,我都强烈地感受到,这些平日看来是书生的朋友们,此时有着战士的慨然之气。他们早出晚归,奔走于战斗中的武汉,倾听战斗者们的心声,然后,就在连一张书桌都放不下的旅舍房间里,他们写下了大量的武汉故事,鼓舞人们士气,产生了广泛而积极的社会影响。不仅仅是这支作家小分队,疫情期间,全国各地的作家们都在行动,礼赞奋战在抗疫一线的英雄,讴歌一个时代不屈不挠的精神。在这样的时刻,文学记录着历史,我们的广大作家也在参与创造着历史。    习近平总书记关于文艺工作的重要论述是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,是新时代中国文艺的理论纲领和行动指南。正如毛主席在延安文艺座谈会上的讲话曾让我们的前辈作家们获得了认识时代的思想武器一样,今天,习近平新时代中国特色社会主义思想、习近平总书记关于文艺工作的重要论述,就是我们这一代作家认识我们这个时代、理解我们的生活的思想武器。古往今来,那些伟大的、在历史洪流中大浪淘沙、披沙拣金存留下来的文艺作品,无一不是建立在对时代的更深洞察、对生活的更深领悟之上。在这个问题上,我们没有捷径,必须要让自己对习近平新时代中国特色社会主义思想和习近平总书记关于文艺工作的重要论述的学习领会,不断往更实里走、往更深里去,真正入脑入心、指导创作。    人们现在认为火星在几十亿年前曾是适合生命演化的环境,那么今天火星上到底有生命吗?如果今天没有,是否的确存在过生命?如果存在过,火星的生命起源跟地球有什么相似之处,是否有着共同的起源?那是否意味着生命在更广泛的宇宙环境中可能存在,或者至少有存在的条件?我们又应该去哪里寻找?这些问题都直指最基本的问题,我们是谁,我们从哪里来,要往何处去。 

         可惜的是,计划提出之日,中国正经历一场翻天覆地的政治剧变。内战旋踵而至,通货膨胀日益严重,政府财政本身就破产了,北大等校的生存已经受到威胁,遑论发展。“东风不与周郎便”,胡适的苦心经营最终成了无米之炊,他的“十年计划”化为泡影。1947年9月23日,胡适在日记中郁闷地写道:   北大开“教授会”,到了教授约百人。我作了二个半钟头的主席,回家来心里颇悲观:这样的校长真不值得做!大家谈的想的,都是吃饭!向达先生说的更使我生气。他说:我们今天愁的是明天的生活,那有工夫去想十年二十年的计划?十年二十年后,我们这些人都死完了。    佛祖释迦牟尼对信徒说的最后的话是:“腐烂是所有事物内在的组成部分。勤奋工作完成你的拯救。这是如来的最后的话”。作为医生,我每天都被提醒意识到人体的脆弱性,死神多么近地就潜伏在某个角落。作为心理咨询师和心理治疗学家,我也被提醒意识到人生可能多么空虚,如果我们没有目的意识和意义意识的话。矛盾的是,意识到我们必然死去意识到我们宝贵的局限性反而能促使我们去寻求,必要时去创造如此迫切渴望拥有的人生意义。    2016年以来,废止清真食品立法,召开全国宗教工作会议,调整民委和宁疆等地领导,新疆等地全面整顿,汉语文作为国家通用语言文字的地位开始落实,……这一切让认同中国、热爱中国、希望诚实劳动自食其力创造美好生活的各族人民切实感受到了党和政府拨乱反正的决心与力量,看到了彻底终结暴恐、分裂、宗教控制社会生活噩梦的希望,看到了客观经济规律得到尊重的曙光。港区国安立法周密准备,迅雷不及掩耳制定通过,顶住外部压力坚决实施落实,进一步增强了人民群众的信心。愿我们拿起批评与自我批评的武器,正视我们曾经的失误,不断改进我们的工作,从而不断增强我们社会的凝聚力,让新疆、乃至整个西部的发展走上尊重顺应客观经济规律的轨道。 2017年10月18日,习近平同志在十九大报告中强调,中国特色社会主义进入新时代,我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。此前的表述为“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾”。我国社会主要矛盾的变化是关系全局的历史性变化,对党和国家工作提出了许多新要求。我们要在继续推动发展的基础上,着力解决好发展不平衡不充分问题,大力提升发展质量和效益,更好满足人民在经济、政治、文化、社会、生态等方面日益增长的需要,更好推动人的全面发展、社会全面进步。我国社会主要矛盾的变化,没有改变我们对我国社会主义所处历史阶段的判断,我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变,我国是世界最大发展中国家的国际地位没有变。    学科分类本身的意义,就是为了给知识建立秩序,而建立知识秩序的背后,则是提供思考的价值和等级。以前,米歇尔ⷧ揦Ÿﯼˆ Michel Foucault,1926—1984)就曾经在《词与物》的前言中,以一个据说是他杜撰的,即所谓赫尔博斯“中国百科全书”(une certaine encyclopedie chinoise)的动物分类,说明不同文化就有不同的知识秩序和观念基础。也许,正是因为德国(甚至整个欧洲或西方)学术有这样“欧洲vs.非欧洲”的这种“不言而喻的前提”,所以,如今欧美各个大学才有那么特别的“东亚系”。人们很容易注意到,无论是在美国还是欧洲,西方各大学里往往东亚的历史不在历史系,东亚的文学不在文学系,东亚的思想不在哲学系。羽田正在书中就列举了美国耶鲁大学、英国牛津大学,以及亚洲各大学的“亚洲研究”,指出这些大学学科的分类背后,其实都有各自区分“自我”和“他者”的意图。

         这个形成于留学时代的梦想,到抗战胜利之后,似乎终于有了机会来予以实现。1946年9月,胡适就任北京大学校长。此后两年多时间一直兼任校长秘书的邓广铭先生说:“身任北京大学校长的胡先生,他不但立志要把北大办好,也不但以华北地区教育界的重镇自任,而是放眼于全中国的高等教育事业,是以振兴中国的高等教育为己任的。”   此时的胡适,乃是全国知识界的领袖。而此时的中国,刚刚取得了近代以来前所未有的胜利,许多人相信,这是中华民族“贞下起元”的历史机遇。于是,“复兴北大”乃至规划发展全国的高等教育事业,就成为北大校长胡适的重要使命。1946年11月,他参加所谓“制宪国大”,即与朱经农等二百多人联名提出“教育文化应列为宪法专章”案,后又与教育界代表联名,向“国民大会”提出建议书,要求政府注意教育问题,其中特别提出,“政府对于教育应拨巨款积极办理”。1947年8月,他在出席中研院院士选举筹委会时,向蒋介石和行政院长张群提出了一个“十年教育计划”的建议。在这个建议中,他仍以三十多年前《非留学篇》中提到的日本经营东京、京都两大学的成功经验为例,说明“与其每年花费大宗外汇,送学生出国,不如把这些钱来发展国内的大学”。9月19日,他将建议正式写成文稿,以《争取学术独立的十年计划》为题,发表在9月28日的《中央日报》上。    哈佛八年,他曾师从费正清、杨联陞、卞赵如兰(赵元任之女、卞学鐄之妻)等人,并曾于研究生阶段的第一年向这群非常“奇怪”、彼此迥异且教研方法各不相同的老师们学习中文与中国历史。他的硕士论文研究“一二ⷤ𙝢€运动,博士论文则关注1927-1937年中国的学生运动,并在此基础上出版了他的第一部学术著作《1927-1937年中国学生民族主义》(Student Nationalism in China, 1927-1937)。在哈佛攻读历史学博士期间,他曾于台湾学习、生活三年(1959-1962年),起初是想为其关于学生运动的学术研究收集资料;但与此同时,他还学习了中文和中国文化,熟悉了台湾社会和当地的饮食与生活习惯,与那里的普通民众和美国同胞培养了友谊,并逐渐了解在蒋介石独裁统治时期生活是什么样的体验——这些对其一生都产生了重大的影响。    首先,天文学是文明发展过程中出现最早的自然知识类别之一,自然会成为早期文明研究的重要内容。在谈到“研究自然科学各个部门的顺序的发展”时,恩格斯把天文学作为最早出现的自然科学部门:“首先是天文学——单单是为了定季节,游牧民族和农业民族就绝对需要它。”尽管恩格斯在这里只举了“定季节”的例子,并从这个角度提到了天文学对高度依赖于季节的游牧民族和农业民族的重要性,但他关于天文学知识是最早形成体系的自然知识的这一判断却是合理的。因为,认识时间和空间的一些基本秩序和规律,以此来安排自己的各种活动,这无疑是早期文明发展中需要解决的一个十分基础的问题。很难想象,在年月日时不分、东西南北不辨的情况下,一个文明会怎样对自己的社会活动进行组织和管理。古时候,能够以最显著和可靠方式为人类解决这个问题的,大约就只有那些悬乎其上、明白易见的天体和天象了。日月星辰的运动周期为人类提供了最为便捷的时间标尺,它们的出没方位则变成了最为直观的方位指引。    2015年,他在德国某大学参加为“Excellence Initiative”(卓越创造)计划而召开的全球有识之士座谈会。他注意到,德国大学人文社会科学研究领域的学科分类表分成五列。其中,第二列是“文化人类学,印度学及比较宗教学,中国学,朝鲜学,日本学,伊斯兰及东方学”;而第三列是“古代史,中世史,近世史,近代史,地域史,东欧史”。这表明,在德国同行的心目中,“本国与‘欧洲’的相关研究纳入一个体系,并将该体系与‘非欧洲’相关的研究,明确地进行区分,而这种区分最终形成了学科领域二元对立式的体系化”。羽田正把德国这种学科体系与日本进行了比较,众所周知,日本从明治时代那珂通世(1851—1908)提议之后,历史学已经形成“本国史”“东洋史”和“西洋史”的三分天下。尽管东京大学历史学科以及现代日本的历史学,从一开始就深受德国学者路德维希ⷩ‡Œ斯(Ludwig Riess)的影响,但毕竟东京大学是日本的大学,所以,它还是形成了和德国不同的历史分类,而在这两个不同的历史分类背后,就有欧洲和日本各自都未必自觉的“暗默知”。    深入生活、扎根人民,除了身入,更要心入、情入。真正伟大的作家,他的力量正在于其个性的宽阔,他有能力爱自己,更有能力、有热情去爱他人,能够在情感上深刻地贴近人民。在这方面,前辈作家为我们做出了光辉榜样。柳青在陕西长安县生活了十四年,习近平总书记曾经谈到,“因为他对陕西关中农民生活有深入了解,所以笔下的人物才那样栩栩如生。柳青熟知乡亲们的喜怒哀乐,中央出台一项涉及农村农民的政策,他脑子里立即就能想象出农民群众是高兴还是不高兴。”这段话包含着丰富的内容,柳青经历过长期革命斗争的锻炼,从北京到了长安县,这样的经历、这样的位置,使得他在巨大的历史运动中获得了独特的力量,他是胸怀全局的,他又是接地气的、具体而微的,他知道党中央在想什么,也知道一个农民在想什么,正是在这个作家身上,党和人民“心心相印”。今天,时代变化了,深入生活的方式也与柳青那时有所不同,但是,柳青的根本经验没有过时,一方面胸怀全局、胸怀大势,另一方面身入、心入、情入地深入人民生活,新时代的乡村召唤着新的柳青。 

         包容的本质是人类的博爱。人与动物的重要区别之一,在于人类不仅仅只顾及自己的利益,还要顾及他人及共同体的利益。因而,一个完整意义上的人,不应是一个极端的利己主义者,而应当富有对他人的爱,对民族和国家的爱,对整个人类的爱。一个人的境界越高,他所爱的范围就越广,他的包容心也就越大。如果一个人只爱那些有利于自己的人和事物,只爱那些与自己的性格与爱好一致的人,只爱那些与自己的审美观和价值观相似的人,只爱那些与自己的地位、背景、族群相同的人,那就是一种狭隘的爱,不是真正的博爱与大爱。真正的博爱和大爱,自然会拥有包容的心态;真正的包容,也自然会滋生出博爱的情怀。    迄今为止,上海纽约大学的中西合作模式发挥着示范探索的作用。《南都周刊》的报道指出,这所“校中校”随处可见中西两种文化的碰撞:“微信在外国学生中很流行,而中国学生也可以看脸书、上推特,互联网在这里畅通,没有防火墙,不过也仅限于这栋楼”。当然,这种法律豁免权能够保持多久则是一个未知数。近来,中组部出台了一项关于加强管理外资大学的试行条例。这项新法规要求中国境内的所有外国大学的决策部门设立党组织。对此,副校长莱曼仍然认为新的规定并不会危及上纽大的学术自由:“从一开始,我们就确信上海纽约大学将在学术上自由运作。这个承诺在过去四年一直非常有效……学术自由是我们身份认同的基础。我们目前并未收到、也并不希望收到任何可能改变这一现状的指令”。与此同时,昆山杜克大学的执行副校长西蒙对这项规定的回应显得更加谨慎:“昆山杜克大学仍处于不断发展的状态,因此预测该条例的最终影响可能为时过早。”    学术对我来说