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法工委:将研究冒名顶替行为“入刑”

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原标题:全力守好上饶人“米袋子”

         而彼时的闰土,在海边沙地里,为一家人的生计辛苦劳作(现实中章闰水,因贫因和疾病,于57岁去世)。对于周氏兄弟正在中国文坛上产生的影响、在中国文化界获得的地位,他或许会有耳闻。作为一介农民,从理论上讲,他与鲁迅正在形成亦可称为休戚与共的另一种关系:“启蒙者”与“被启蒙者”的关系。可这种关系是他能理解、接受的吗?是他和他的一群孩子们当时的生存状况最迫切地需要的吗?   在这过程中,每个人不断地经受着“分离”——或者自己抽身离去,或者留在原地目送身边人远去。一代人接力一代人的出走,也让越来越多的“故乡”渐渐沦陷而成为“弃地”。 “不当使用珠江和江边设施,有时候确实很危险。”提起2018年的游客落水事件,谢圹有表示,该游客因爬上护栏拍照不慎翻落江中。在日常工作中,谢圹有发现极个别人员会有类似的“危险动作”,他希望游客在江边游玩时一定要注意安全。来自广东韶关的谢圹有,是穿梭广州“河南”“河北”的常客。作为珠江前航道堤防设施管理人员,谢圹有和同事们在江边的穿梭和广州珠江岸线及人命安全息息相关。“珠江边救生圈和救生梯的维护管理是我工作的一部分。”谢圹有介绍,他是一名珠江堤防管理人员。随着珠江堤防设施越来越丰富,他和同事们的巡查工作不再局限堤防本体。去年广州江边护栏陆续安装上防洪玻璃,也是他们新增的维护管理对象。在近期全社会均在防范暑期溺水事故的背景下,他和同事格外关注公共救生设施的可靠性。    现在是熟悉的故事。依靠技术进步判断其进步程度的文明现在遭遇到自身权力的局限性。一场新的威胁,一次突然的冲击一下子显示出工具的短缺,但是,现在人们似乎比从前更加依赖这些工具了。虽然少数处于能夺回表面控制权的人正在忙于准备提出新模式和新方法,但是大部分吃瓜民众就像飞蛾扑火一样仍然一头扑向形形色色的荧光屏幕上。   恰恰是现在这种技术依赖性时刻,人们或许应该考虑如何从更广泛的角度来质疑人类与技术的关系。是的,“这个难关肯定也会过去,”因为技术总是成为我们获得救赎的关键,问题是,技术是否在我们的原罪中也发挥了作用。 围绕“一带一路”建设,广东正通过加强国内国外两个市场、两种资源有效对接与统筹,提升农业对外合作水平,拓宽优质农产品销售渠道。通过搭建数字农业对外合作平台,提升农业企业走出去服务水平。同时推动电商企业参与跨境农产品电子交易平台建设,形成农产品的跨境产业链。在广东省农业农村厅的指导下,广东的出口企业也积极共享出口资源。方远明表示:“下来我们将共享出口资源,欢迎更多的农产品一起‘走出去’。”在国际贸易中抓数字农业,也让广东农产品的出口路径显得更加“活泼”。依托今年疫情期间搭建起来的广东农产品“保供稳价安心”数字平台,广东加快推进采购商联盟服务平台建设步伐,利用5G、网红、短视频、供应链金融等新的传播业态、新的科技支撑,整合多方资源、拓展销售渠道。以荔枝开路,广东正在逐步探索一条可复制、可推广的农产品“走出去”新模式。    1977年夏秋之际听到恢复高考的消息,异常高兴,白天劳动,晚上复习功课。当年北京高考的作文题目是《我在这战斗的一年里》。多年以后到北京师范大学庆贺郭预衡教授80大寿,才知道这题目是郭老师出的。我激动地握着郭老师的手说:终于找到活水源头,这个题目太切合我当时的心境了。走进南开,老系主任李何林与新生见面,第一句话就说:中文系不是培养作家的地方,想当作家,就要到广阔天地去。我刚从广阔天地考回来,无论如何是不想回去的。开始确实不甘心,后来发现自己的知识实在可怜,这个梦想也就淡漠了。第一个假期回北京,到菜场买菜,一帮孩子看到我胸前的校徽是“南開大學”,误念成南门大学。虽然念错了字,我依然很兴奋。那时,我最羡慕的职业已经不是作家,而是学者了。

         毕达哥拉斯认为,美在于和谐,而和谐起源于差异的对立。中国电影区别于异国电影的异质性是其国际化的先天优势,是实现全球电影丰富多元、和谐统一的必备条件。问题在于,何谓中国电影的异质性?如果是指中国故事及其元素,那好莱坞的“中国故事”能否代表中国电影?答案是否定的。如果说中国电影的异质性在于中国故事的“中国性”,即故事题材、元素、精神内涵、文化积淀、主体身份、叙事方式、美学风格等都绝对有别于“他国性”,那在当今全球化语境中,这种绝对的“异质性”又如何存在?德里达对异质性的阐释揭橥了某种张力关系,他说:“没有异延是不具相异性的,没有相异性是不具独特性的,没有独特性是不具此时此地性的。”[2]32而同一性“不可能总是在场,它仅仅只是可能,即使有任何可能,也只能是可能,它甚至必须一直是一种可能在场或或许在场,以便它还是一种需要。”[2]33“同一性”是时空异延后“此时此地”的“异质性”,“其自身也要受到同一性的决裂或同一种相脱位、同一种‘短路’的影响”[2]33。对于中国电影来说,“同一性”中国故事与其说是现实存在,毋宁说是理想存在。“异质性”则是一种常态,意味着此时此地的独特性。“中国故事”的“异质性”是时空的延异,既有不同于“他国性”的叙事要素差异,又潜隐着历史性演变的本土性差异。这两种差异蕴含着本土性与国际性叙事的张力,即建构一种独特的“此时此地性”,营造受众自我在场的归属感,并有意识地规避重复的“同一性”,创造受众有距离感的他者奇观。而“自我”与“他者”的关系建构就是叙事主体的生成,即中国故事适度“异质性”把控的主导因素。    说到日本人的话,1940年日本入侵、掠夺缅甸,所以,我接触过的缅甸学者,都基本否定日本的这段历史。然而,上世纪70年代日本经济腾飞后,日本人很快"重返缅甸",这一次是经济领域的,时至今日,日本是缅甸的最大债主国。而且,日本也特别重视对缅甸的全方位影响和渗透。缅甸的建国之父昂山将军就对日本有很好的感情。而现在的昂山素季,在80年代的时候,也在日本京都大学当过客座研究员。日本对缅甸高层的影响,可能超出我们的想象。我在伊洛瓦底江流域考察,发现最偏远的村庄,都有日本人捐赠的城市分类垃圾桶,上面印着某某株式会社,日本人在70年代就开始有策略、有步骤的经营与缅甸的关系,为缅甸偏远地区通水、通电、通路,想必是中国要学习的。    另外火星地表沙尘暴非常暴烈,一旦发生全球性沙尘暴,破坏力是地球12级台风的6倍。苏联的探测器就有遇到了沙尘暴而导致任务失败。现在只有美国软着陆火星成功过,但失败也同样很多。可以说月球探测的难度跟火星探测相比,一个是渡江,一个是跨洋。一切顺利的话“天问一号”着陆巡视器将选择合适时间软着陆在火星表面的乌托邦平原,火星车从着陆器缓缓走下,开始巡视和科学探测任务。这是   这里介绍一下中国行星探测工程的整体概念,它以“揽星九天”作为工程的图形标识,太阳系八大行星依次排开,表达了宇宙的五彩缤纷,呈现科学发现的丰富多彩。标识以开放的椭圆轨道整体倾斜向上,展示了独特字母“C”的形象,代表了中国行星探测-China,体现着国际合作精神-Cooperation,标志着深空探测进入太空能力-C3。意义深远的名称与图形标识承载着中国人航天强国的梦想,为人类和平利用太空推动构建人类命运共同体贡献更多中国智慧、中国方案、中国力量。前往未至,发现未知。    中国人对缅甸的影响就相当深厚和丰富了。明代开始,公元1582年,大明帝国就和缅甸历史上最强盛的东吁王朝因为边境纷争而开战,那时中国人就开始跟缅甸接触,并且在如今缅甸境内的地方有屯驻军团且有军人的家眷跟随生活,形成了华人社群的基础规模。如今,缅甸的克钦邦、掸邦都很多华人后裔,特别是掸邦的掸族,基本是华人血统,明王朝退出影响以后有一部分屯驻的军民留下来形成了这些华人社群的种子。国民党时期,二战远征军远赴缅甸作战,成为中国人进入缅甸的另一次历史高峰。现在,走到缅甸的内比都、仰光、曼德勒等大城市,华人的经济圈是有举足轻重地位的,华人后裔也很多参与了缅甸的重大历史决策。然而不少华人在军政府时期,因为在经营生计时的投资、投机多与军政府的土地和资源垄断官僚有所牵连,把自己置身于道德灰色地带,参与了权力的寻租,因而免不了得罪了本地的缅人,因为这些缅人经常处于被军政府及垄断官僚压迫的地位,所以一些华人被连带视为这些压迫者的同谋。如今,中国及华人是需要探讨如何重新在缅甸人民心目中树立正面形象的问题。    如果我们将媒体广泛地理解为传播和交流信息的一种方式,就不难发现信息技术和人工智能的发展与媒体的内在联系及其对传统媒体的冲击或影响。人工智能通过算法和大数据分析已经深刻改变了人类的新闻传播行为,并且引发算法偏见及其纠正、数字身份及其保护、个人隐私及其保护、信息不当触及的讨论,学界日益担忧数据垄断和算法“独裁”对社会过程和社会公正的影响,因此,信息技术的伦理治理和整体规制至关重要。国务院印发的《新一代人工智能发展规划》中也已明确将“制定促进人工智能发展的法律法规和伦理规范”作为我国人工智能发展的首要保障。 

         奥派内部确实是有分歧,在有关社会秩序与规则的方法问题上,米塞斯持功利主义,哈耶克持有的是演化的思想,而罗斯巴德坚持自然法,还有在更为具体的方面,有的奥派学者反对部分准备金的银行体系,有的则认为部分准备金可以接受,另外,在货币问题上,有的坚持金本位,有的认为不需要,只要银行之间自由竞争就可以,我认为这些分歧不是根本性的,都是建立在主观主义与个体主义这些基本原则之上的,只是在不同方向有不同的侧重,某种程度上,这些分歧构成了理论的互补性。有分歧很正常,也是好事,主流经济学内部也是有分歧的,分歧为理论的发展提供了可能,没有分歧就变成真理教了。    2004年初, 我们接到市教育主管部门的传真文件, 要求以“统一规划, 分步实施, 先建后撤, 合理调整, 平稳过渡, 逐步到位”为工作开展的基本思路, 要“专人专干负责该项工作”并“要求将布局调整工作计入年度绩效考核中”。同时, 县政府也接到此文件。2004年 5 月, 负责教育的M副县长召集教育体育局长、县发改办、审计局、财政局等部门领导, 还有各学区的校长召开了一次通报协调会。   一是要求各学区根据自己学区实际情况撤销教学点、村小或并校扩大镇中心小学规模, 当时我就是觉得学生多了, 学校就能多拿教育经费, 可改善教学条件;二要尽可能地发动村、乡镇干部来支持学校布局调整。其实现在看来我们在后期执行学校布局调整时乡镇很少参与我们的工作, 学区校长和各学校校长成为了学校布局调整的主力。三是必须要按时完成任务, 否则无法向上级交代。会议最后要求由县教育体育局制定学校撤并方案并督促执行。对此次会上M副县长提到的撤销教学点、合并村小和扩大镇中心小学规模, 当时就只是觉得需要撤销一些教学点合并村小, 但具体该撤和并哪些教学点和村小自己心里也没底, 该撤和并多少教学点和村小自己也没数, 任务如何完成自己也没底。 (田野日记摘录)    变革已有的、旧的、落后的经济文明发展方式,并使经济文明的发展逐渐远离资本的主导与控制,是经济文明发展到现当代的客观要求。为了适应经济文明发展的新的客观要求,一种新的文明发展理念与新的文明发展方式,越来越被人们接受与认可,这就是生态文明。生态文明,是经济文明发展到现当代的新形态,是一种不同过去一切经济文明发展形态的新形态。生态文明不是对过去的工业文明与商业文明的否弃,生态文明的实质就是经济文明,其本身也包括工业文明与商业文明,只不过是它是工业文明与商业文明发展的最新形态,从而也必然是经济文明发展的最新形态。对于经济文明而言,实现社会生产力的不断增长与不断发展是其本质要求。作为经济文明发展的新形态的生态文明,实现社会生产力的不断增长与不断发展也是其本质要求。但对于生态文明而言,要在现有的社会生产力的增长方式与发展方式的基础之上,实现社会生产力的增长方式与发展方式的革命性变革,淘汰与消灭落后的社会生产力增长方式与发展方式,特别是要淘汰与消灭以牺牲自然环境以及人的身体健康为代价的社会生产力增长与发展的旧方式、旧途径,并不是一件轻而易举的事情。在现有的社会生产力状况下,要实现生态文明的快速发展,要使生态文明建设取得革命性的变化,仍有很长的路要走。 7月16日,一辆满载22吨“1593云溪蜜薯”的货车从1593惠州鲜薯标准化中心驶出,通过深圳海关前往荷兰。7月29日,又有整柜22吨“1593云溪蜜薯”出口加拿大,后续订单还有累计22个货柜、近500吨红薯即将出口欧洲。在红薯之前,最近几个月,广东的荔枝、火龙果也是出口的常客。紧抓“一带一路”和粤港澳大湾区发展机遇,今年以来广东复制推广荔枝“走出去”的成功经验,不断推动更多的广东特色优质农产品开拓国际市场。    长期以来,南太平洋岛国被视为国际政治舞台的边缘地带,远离世界政治经济中心,较少涉及传统大国的核心利益。 但从地理位置方面看,南太平洋地区连接太平洋和印度洋,处于太平洋的战略要地,并拥有优良的港口,是亚太各国南北互通、东西交往的重要物资补给点。 特别是近年来,美国强调重返亚太,日本实施南进计划,澳大利亚试图巩固在该地区的领导地位,台湾地区试图扩大其在该地区“邦交国” 的影响,甚至欧盟、印度、印度尼西亚、新加坡等国家和地区对该地区也多有诉求并有一定影响力,该地区各方博弈态势加剧。 

      一项教育政策执行成功与否取决于政策执行人员是否准确把握上级政策制定者的真实意图, 是否明白政策制定者所要政策执行者做的事情。执行目标认知即所秉持的工作价值取向对教育政策的成功执行起关键作用。Z县教育行政部门在农村中小学布局调整过程中以“统一规划, 分步实施, 先建后撤, 合理调整, 平稳过渡, 逐步到位”作为工作思路, 追求政策与教育教学改革实践的结合, 坚持实事求是、因地制宜的作风。针对校点过于分散, 教育资源得不到有效利用的现状, 通过实施学校布局调整来实现教育资源集中化, 学校办学规模化, 以进一步规范学校管理, 提高教育资源利用率, 使得每一个孩子都能享受到优质教育。本着“幼儿、小学教育向中心村集中, 初中相对集中, 高中以县镇为主”的理念来进行教育资源的优化配置。和大多数执行农村中小学布局调整政策的地区一样,(    经济理论要奉献于社会的改变,使社会更自由,个体更加幸福是经济学最主要的价值所在。原来的理论被予以新的使用,会带来改变;提出新理论,使人们重新认识世界,也会带来改变,无论是哪种形式,只要理论能够改变,就是创造了价值,这样的理论就不会有危机。相反,就是没有创造价值,就是处在危机状态。像主流经济学那样,虽然有很多人在“研究”,但是否为社会带来了“好”的改变,是很值得怀疑的。   奥派学者要努力为社会做出贡献,继续关注那些根本性的问题,并发出强有力的声音,这样影响力就会提升。事在人为,理论的出路在于从事该理论的人,一个学派是否面临危机要看这个学派的继承者们是否足够努力,有努力才会有出路。对奥派学者来说,目前重要的是还是学习既有的思想,理论创新是求之不得的,也不是事先可以预料的,是积累到一定阶段自然而然的产物。    创新的第二阶段是“1—100”,是技术转化创新,是将基础原理转化为生产技术专利的创新,包括小试、中试,也包括技术成果转化为产品开发形成功能性样机,确立生产工艺等。这是各种科创中心、孵化基地、加速器的主要业务。这方面就要调动各类智商高、情商高、有知识、肯下功夫钻研又接地气、了解市场的人,建立技术转移机构或者担任技术经理人。作为科技与产业的桥梁,其使命就是面向企业和产业需求、组织和整合科技力量进行深度研发,通过将科学转化为技术、以中试验证和改进技术来为企业界提供先进的技术解决方案。著名的德国弗朗恩霍夫研究所就是干这个活的。类似这样的机构在德国有很多,这也是德国科技创新如此先进的关键所在。而中国恰恰就缺乏这样的机构。日前,科技部发布《关于推进国家技术创新中心建设的总体方案(暂行)》,特别提出“国家技术创新中心不直接从事市场化的产品生产和销售,不与高校争学术之名、不与企业争产品之利。中心将研发作为产业、将技术作为产品,致力于源头技术创新、实验室成果中试熟化、应用技术开发升值,为中小企业群体提供技术支撑与科技服务,孵化衍生科技型企业,引领带动重点产业和区域实现创新发展”。这实际上就是在培育中国的弗朗恩霍夫,补技术转移转化的短板。接下来,要进一步理顺国家技术创新中心的激励约束机制,落实好《方案》提出的“全面落实科技成果转化奖励、股权分红激励、所得税延期纳税等政策措施,建立市场化的绩效评价与收入分配激励机制”。要通过这些体制机制的改革,催生一大批从事应用技术开发与转移的专业机构和技术经理。 三是在政策上,奥派相信市场,主张让市场自身发挥作用,而主流经济学则认为存在“市场失灵”,需要政府干预,因此重要的问题就变成了如何最优地“干预”。奥派对市场的信心并不代表奥派相信市场是完美的。市场是不完美的,重要的是如何让自发的纠正的过程展开。那么这种自发性为什么是可能的呢?这又与斯密与米塞斯的两个根本性认识有关,斯密认为每个人内心都有一位公正的审判官,他促使个体的行为遵从自然正义的原则,米塞斯认为人有共同的心智结构,同时人是“企业家的”,这意味着个体可以对他人的行为做出“可理解”的反应。(    再有一个例子是,去年七月我在旧金山硅谷参加了一个中国新侨民举办的家庭聚会。我满以为这些旅居海外的朋友会由于我这位刚从国内的老乡的到来,而问及有关中国的一些话题。然而在整个聚会中,人们谈的只是各自如何赚钱,刚买不久的房子又涨价了,附近什么地方的托儿所最便宜,等等。人们几乎完全没有注意到一位中国大陆来客的存在。也根本没有想到问问自己的故乡有什么新鲜有趣的事情,中国有什么变化,中国有什么问题,未来会怎么样。回来的路上,我对此十分感叹,询问带我来参加这次聚会的朋友,这是为什么,我的朋友一时也回答不上来,只是说,“这里大多数中国人圈子谈的都是这些。不谈这些他们还有什么可谈的?”

         关于缅甸一些政治力量对社会的张力,我以我接触的缅甸民主党(Democratic Party ;Myanmar)主席U Thu Wai(吴杜伟)为例。U Thu Wai是缅甸建国后,前缅甸代总理吴觉迎(U Kyaw Nyein)的秘书。2009年,70岁高龄的U Thu Wai与缅甸原总理吴努(U Nu)的女儿丹丹努(Than Than Nu)、前总理巴瑞(Ba Swe)的女儿内伊巴瑞(Nay Yee Ba Swe)以及前代总理觉迎(Kyaw Nyein)的女儿错错觉迎(Cho Cho Kyaw Nyein)等人,创办了缅甸民主党(Democratic Party ;Myanmar),并被推选为党主席至今。他们对缅甸的民主化进程有着重大的影响力。这源于缅甸政党的背景,都有着广泛的政治耆宿的支持、参与,以及国际力量的介入,如欧美资金的支持。据我所知,美国就有100多个NGO机构在支持这些政党,以此推动缅甸的民主改革和制度改革。当然,这些支持还有着其他的目的。此外,这些政党有着广泛的民众基础。所以,进入21世纪,丹瑞将军领导的军政府愿意妥协,逐步过渡民主政体,跟这些社会力量的张力有直接的关系,丹瑞大将看到了这些力量的崛起和民主的历史趋势。    延续苏格拉底—柏拉图和亚里士多德以来的德性论传统,早期斯多亚主义者或者说希腊斯多亚学派①不仅把幸福(eudaimonia)看作人类生活最高目的(telos),而且认为幸福就在于过一种有德性的生活。不过,他们对于这种德性论传统也有着相当重要且富有争议的突破和发展:一方面,高度强调德性(aret䓩或道德在人类个体好生活中的绝对主权(absolute supremacy)地位,即德性乃是幸福生活唯一且充分的构成条件,另一方面,主张在宇宙城邦(cosmopolis)视野下——不是仅仅限于希腊式城邦或任何特定地方性伦理政治共同体范围——来思考德性的根据、内涵及其发展,进而提出了世界正义(cosmopolitan justice)问题,后者涉及一切人类存在者构成的最大伦理政治共同体内成员的相互关系、行动方式以及物质资源的使用等。 4月1日,在中央指导组物资保障组和农业农村部组织推动下,广东全面启动与湖北在农产品产销对接、区域现代农业协同发展方面的合作。广东省农业农村厅与湖北省农业农村厅共同签订《“鄂粤同心抗疫发展”六大行动 十五项工作合作协议》,当中合作共建“1593番薯出口基地”就是其中的一项重点工作。据方远明介绍,鄂粤合作的基地采取“订单农业”的形式,发动合作社农户在宜昌市发展红薯产业,公司输出“种植技术+生产管理+加工运作+品牌包装”一整套先进的红薯生产及市场营销标准,对当地种植户在就业保障、生产技能、市场意识等方面都提供了帮助。“9月份宜昌基地采收后的出口标准红薯,也将出口加拿大”。    伟大奋斗精神。奋斗是中华民族发展之动力,也是中华文明兴盛之源泉。习近平总书记指出,中国人民自古就明白,世界上没有坐享其成的好事,要幸福就要奋斗。“艰难困苦,玉汝于成。”在几千年的历史发展中,中国人民凭借非凡的奋斗精神,开发建设了祖国辽阔秀丽的大好河山,开垦了物产丰富的广袤粮田,治理了桀骜不驯的大江大河,战胜了频繁不断的自然灾害。中国共产党就是在奋斗中成长壮大起来的马克思主义政党,它把“为共产主义奋斗终身”写入入党誓词,以此激励每一个共产党人为建设社会主义、实现共产主义而不懈奋斗。正是依靠这种伟大奋斗精神,中国共产党团结带领全国人民推翻了压在头上的“三座大山”,建立了中华人民共和国。经过几十年的革命、建设和改革实践,中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。实现强起来的战略目标,把我国建设成为富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国,迫切要求全体中国人民继续弘扬伟大奋斗精神。    伟大奋斗精神。奋斗是中华民族发展之动力,也是中华文明兴盛之源泉。习近平总书记指出,中国人民自古就明白,世界上没有坐享其成的好事,要幸福就要奋斗。“艰难困苦,玉汝于成。”在几千年的历史发展中,中国人民凭借非凡的奋斗精神,开发建设了祖国辽阔秀丽的大好河山,开垦了物产丰富的广袤粮田,治理了桀骜不驯的大江大河,战胜了频繁不断的自然灾害。中国共产党就是在奋斗中成长壮大起来的马克思主义政党,它把“为共产主义奋斗终身”写入入党誓词,以此激励每一个共产党人为建设社会主义、实现共产主义而不懈奋斗。正是依靠这种伟大奋斗精神,中国共产党团结带领全国人民推翻了压在头上的“三座大山”,建立了中华人民共和国。经过几十年的革命、建设和改革实践,中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。实现强起来的战略目标,把我国建设成为富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国,迫切要求全体中国人民继续弘扬伟大奋斗精神。

        7月21日,习近平总书记主持召开企业家座谈会提出,市场主体是经济的力量载体,保市场主体就是保社会生产力。留得青山在,不怕没柴烧。要千方百计把市场主体保护好,为经济发展积蓄基本力量。  随着国际疫情持续蔓延,世界保护主义上升、经济持续低迷、全球市场萎缩,不稳定不确定因素显著增多,保护和激发市场主体活力必须充分发挥国内超大规模市场优势,通过繁荣国内经济、畅通国内大循环为我国经济发展增添动力。习近平总书记特别强调,以国内大循环为主体,绝不是关起门来封闭运行,而是通过发挥内需潜力,使国内市场和国际市场更好联通,更好利用国际国内两个市场、两种资源,实现更加强劲可持续的发展。习近平总书记的重要讲话精神,具有很强的针对性和指导性,为我们把握形势、开拓新局指明了方向、注入了动力。    无论我们遭遇了真理的什么伪装,真理总有令人好奇的特征,可以与我们有密切关系也可以没有任何关系。说某事为真就是说无论我是否喜欢它,它都是这个样子。没有任何东西能够仅仅因为意志就变成真理。说某事“对我来说为真”但对其他任何人可能不一定为真,通常很可能都是屁话。与此同时,重要的是,对于知道真相者来说,真理总是相对性的。数学家、科学家、艺术家、历史学家和宗教信徒关心的真理或者真理的方面未必一模一样。真理不是相对性的,但是,我们与真理的关系可以多得数不清。   在实现这种发展战略的重大调整中,能否建成统一、竞争、有序、开放的市场体系,成为形成双循环新发展格局的前提和基础。而市场体系的开放,不仅是对外开放,而且是对内开放。要从过去强调对外开放,转向对外开放与对内开放相互促进、共同发展,既要以对外开放倒逼对内开放,更要以对内开放促进和提升对外开放的水平和层次。  一是要明确对内开放就是对本国公民的开放,要把政府机构为民众包办的一系列经济事务的选择权赋予个人和家庭,让其自由选择、自我发展。从开放的受益主体看,对内开放主要是对民营经济的开放,要运用相关法律破除一切针对民营企业的行政壁垒和政策歧视,争取与外资企业、国有企业公平的竞争条件,破除各种形式的行政垄断,实行自由进入和自由退出。重点鼓励其创新发展和兼并收购发展,鼓励其走出去、走进去、走上去,迅速做精做强,让其有驰骋全球市场的竞争能力。    1909年,在技术进步的分水岭阶段之后,在索姆(Somme )和凡尔登( Verdun)的工业化大屠杀之前,作家爱德华ⷦ‘馠𙂷福斯特(E.M. Forster)在《机器休止》中想象了一种未来社会的场景,整个人类生存体验完全依靠机械造物主的管理。这篇小说是我们当前处境的最完美寓言,不仅因为它对全社会范围内突然休止的描述,而且因为完全依赖屏幕的隔离生活的描述,他的先见之明简直令人感到诡异。   福斯特世界的居民(不是公民)在地下室六角形单人房里度日,里面所有基本生活必需品都是按需供应。他们宣称“机器为我们提供食物、衣服和房屋,我们通过机器相互说话,相互看见对方,我们在机器中看到我们的存在。”因此,人们的唯一义务就是遵循“时代精神。”而在从前,那可能意味着牺牲,总是要确保“机器可能取得进步,机器可能永远在进步,”大部分居民现在就生活在休闲中,“吃饭、睡觉、或者产生想法。” 不过,作为一个真正的人类自我,人类存在者的适合性(oikei即is)不能仅停留于自我保存和关爱亲近之人两种方式上。这两种方式仅仅是人的自然本性中动物成分的体现,是自然本性较低阶段、较低层次的满足,人之自然本性的核心规定乃是理性——它也内在于人的自然构成状态之中。亦即,真正适合于人自身的东西乃是他的理性,③更准确地说,是理性的发展和完善。一个人理性的发展和完善,也就是获得德性的过程。如何完善理性或达到德性状态?第一性冲动如何让渡到理性之自然本性的实现和完善?这至少包含两方面认识上的努力。一方面,他认识到,根据宇宙之自然,唯一真正值得追求的仅仅是德性,其他所有事物都是无关紧要的中性物(adiaphora),( 

         这位朋友提出的问题,实际上是一个文化问题,我觉得非常有意思。在人生目标追求上中西文化所表现出来的反差,我过去也隐约感觉到了。就拿我所接触到的文科研究生与大学生来说,就我多年教学所知而言,其中相当强烈地出于对本专业由衷的热爱而选择这一专业的学生实在并不多。   前不久我见到的一位来上海开会的美国女教授。十八年以前,我在南京大学读研究生时,就与这位研究中国历史的留学生成为好朋友。她现在在美国新英格兰地区一所不太有名的大学任教,她说,她希望的是提早退休,这样,她就可以有足够多的时间来自由地研究中国文化与历史,因为她现在上课太忙了,最缺少的是自由支配的时间。她还说,她生活很简朴,只要再积一些钱,提前退休以后的生活不会有问题。 “不当使用珠江和江边设施,有时候确实很危险。”提起2018年的游客落水事件,谢圹有表示,该游客因爬上护栏拍照不慎翻落江中。在日常工作中,谢圹有发现极个别人员会有类似的“危险动作”,他希望游客在江边游玩时一定要注意安全。    这使我想到了我的祖父。直到六十代年初期过世,可以说他属于中国最后一代的受儒家影响的老式读书人。根据家人的回忆与我小时候对他的依稀的记忆,他是一个乐天的老人,自命为“谑翁”,喜欢喝酒,喝得过量也会发酒疯,对人非常善良。读书甚勤,拥有万卷藏书,购书成为生活中最大的爱好。每次发薪水就用来购书,购书之后往往是身无半文。反过来还要向子孙辈“借钱”。吃的则基本上是粗茶淡饭。高兴时会眼泪纵橫。对子女又非常宽容,早在上世纪二、三十年代他就鼓励自己的女儿(即我的姑妈)去读易卜生的《傀儡家庭》,去追求自由恋爱,他从来不以自己的意志要求他人。朋友很多,见到别人有难总会尽力相助。    中国古代社会是极其重视手工业的,《中庸》甚至把“来百工则用财足”②作为治国“九经”之一。由于统治者的高度重视,中国传统手工业极其发达,不仅品类丰富,而且工艺超绝。到了宋代,手工业已经普遍发展成为商品生产③,此时,如陶瓷业,在一些乡村地区就已经出现了“在地同业”现象。据元代蒋祈的《陶记》所言,宋代景德镇已经有瓷窑三百多座④,呈现“村村陶埏,处处窑火”的景象。其时,耀州窑烧制规模也很大,沿黄堡镇漆河上下十里都是烧瓷的,有“十里瓷窑”之称。⑤到了明代,手工艺的“在地同业”现象更为普遍,如松江的棉纺、宜兴的紫砂、福建连城四堡的雕版印刷、安徽泾县的宣纸等。在乡土社会中,手工艺“在地同业”何以能够形成?也就是说,这种现象的产生需要哪些条件或因素呢?任何手工艺聚集地的发展都是一个复杂的系统,是内因与外因、先天与后天等因素综合作用的产物。特别是“在地同业”现象遍及诸多手工艺门类,形成原因复杂多样,难以统而概之,亦难以将其归结为单一的因素。不过,一般来说,某一特定手工艺“在地同业”的形成基本都有主导因素,在其影响下带动整体机制造就聚集现象。且不论总体性的社会历史条件,手工艺在地聚集的突出因素要而言之主要有三点。    延续苏格拉底—柏拉图和亚里士多德以来的德性论传统,早期斯多亚主义者或者说希腊斯多亚学派①不仅把幸福(eudaimonia)看作人类生活最高目的(telos),而且认为幸福就在于过一种有德性的生活。不过,他们对于这种德性论传统也有着相当重要且富有争议的突破和发展:一方面,高度强调德性(aret䓩或道德在人类个体好生活中的绝对主权(absolute supremacy)地位,即德性乃是幸福生活唯一且充分的构成条件,另一方面,主张在宇宙城邦(cosmopolis)视野下——不是仅仅限于希腊式城邦或任何特定地方性伦理政治共同体范围——来思考德性的根据、内涵及其发展,进而提出了世界正义(cosmopolitan justice)问题,后者涉及一切人类存在者构成的最大伦理政治共同体内成员的相互关系、行动方式以及物质资源的使用等。 

         而彼时的闰土,在海边沙地里,为一家人的生计辛苦劳作(现实中章闰水,因贫因和疾病,于57岁去世)。对于周氏兄弟正在中国文坛上产生的影响、在中国文化界获得的地位,他或许会有耳闻。作为一介农民,从理论上讲,他与鲁迅正在形成亦可称为休戚与共的另一种关系:“启蒙者”与“被启蒙者”的关系。可这种关系是他能理解、接受的吗?是他和他的一群孩子们当时的生存状况最迫切地需要的吗?   在这过程中,每个人不断地经受着“分离”——或者自己抽身离去,或者留在原地目送身边人远去。一代人接力一代人的出走,也让越来越多的“故乡”渐渐沦陷而成为“弃地”。    1979年,漂泊海外的叶嘉莹先生收到中国教育部批准她回国教书的信,不久,她应李霁野先生之邀去了南开大学。在南开,叶嘉莹白天讲诗,晚上讲词,学生们听到不肯下课,直到熄灯号响起。她的那句“白昼谈诗夜讲词,诸生与我共成痴”形象地记录了当时上课的场景。“听叶先生讲课,我才知道古典文学原来这么美,完全颠覆了此前对古代文学课程刻板、政治化的印象。”回忆21岁时在南开课堂上听叶嘉莹先生讲课的情景,刘跃进至今印象深刻。对他而言,不仅仅是来自古典诗词的美,叶嘉莹本人的穿着、风度、气质,以及一口甜软的台湾腔,所有这一切综合在一起的那种美的感觉,40年后的今天似乎依然还在他的眼前心底。    建设生态文明,从根本上讲,是人类自身生存与发展的需要,也是人实现人自身更好生存与可持续发展的重要保障与历史必然。在马克思看来:“自然界,就它自身不是人的身体而言,是人的无机的身体。人靠自然界生活。” 人的生存与发展离不开自然,人要更好地发展,要悠闲地生活于这个世界之上,就需要有一个健康而可持续发展的自然生态系统与美好的生态环境,需要有一个更加健康与完善的自然生态系统与生态环境。当自发性的自然生态系统因为人的活动,特别是因为人的经济活动而日益受到破坏与损害时,日益不能维持自身的正常的、健康的新陈代谢时,其必然会反过来影响或损害人自身的生存与发展。当自然生态系统不能再维持其自身的系统运转与新陈代谢时,人与自然之间的物质交换或新陈代谢也必然不能健康有序地进行下去,人也必将会随着自然生态系统的毁灭而走向毁灭。因此,为了避免人类自身的毁灭,就必须要避免自然生态系统的毁灭。而要避免自然生态系统的毁灭,就必须改变当前以追求经济发展而对自然所进行的无偿索取与任意掠夺的野蛮行为。人必须在人类经济文明的发展中改变自身对自然的态度以及作用方式,必须使自己“成为自然界的自觉的和真正的主人” 。人在经济发展与文明进步中要学会回报自然,即要通过自身的努力在观念和行动上,既要自觉地按照自然规律、历史规律和美的原理来对待自然和改造自然,也要在改造自然的过程中自觉地主动地帮助自然克服其自身发展与进化的自发性给其自身生态系统带来的损害或破坏,帮助自然实现自觉地发展,并按照人们对美好生活不断提升的需要来发展与进化。让自然生态系统与生态环境变得更加完善与完美,更加适合人对美好生活的需要,是生态文明建设的本质之体现,也是人类自身追求自身更好生存与可持续发展的必要举措与必然要求。    本质上讲,创新就是通过创造新供给来催生新需求,一旦资本、资源、人力资本开始向新供给集中,新的需求会被创造出来,老产业的生存空间就会受到挤压,产能过剩才能根本消除,而整个经济不但恢复平衡,而且能级还会有一个大跃升。这正是以创新创业引领内循环的涵义所在。然而,当前我国科技创新方面仍存在三个短板,分别对应于创新活动从无中生有到产业化的三个阶段。做好创新驱动,关键是针对这三个阶段存在的短板分类施策。   第一阶段是“0—1”,是原始创新、基础创新、无中生有的科技创新。这是高层次专业人才在科研院所的实验室、在大专院校的工程中心、在大企业集团的研发中心搞出来的,需要的是国家科研经费、企业科研经费以及种子基金、天使基金的投入。这方面我们有很大短板:尽管我国全社会研发投入已经占到GDP的2.2%,总量在全世界排第二,但投向较为分散;一些需要长期投入的基础研究领域(如为核高基提供支撑的领域)缺乏足够投入,基础研究投入占比长期徘徊在5%,与世界主要创新型国家多为15%~20%差距较大。建议集中优势资源加大对基础研究投入,在未来五年内将基础研究投入占研发经费的比重由5%提高到15%左右的水平,并在以后年份继续逐步提高。    答案或许在这个差别中,哲学家基兰ⷥឨ’‚亚(Kieran Setiya)在其著作《中年危机:哲学指南》中所说的目的活动(telic activities)和非目的活动(atelic activities )的差别。目的活动——源自表示“目标或目的”的希腊单词 telos——是我们所做的大小事情的核心。开车下班回家,带孩子去踢球练习,盖房子,写书都是,更不要提收割、播种和颗粒归仓了。这些活动的每个都被认为要完成一个目标。但是,我在生活中发现的目标一直是写书或盖房子,据此而言,这意味着任务完成就给我带来意义丧失的威胁。即使这个活动有价值,我能从其完成中获得满足感并从中获得成就感,我解决了问题。但是,当它完成之后呢?接着去追求下一个目标? 

  (来源:(【线上瑞士银行】))

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